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姓名:阿蒙
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关于王宝钏 [五花八门]  2009-12-7 10:47:00
(一)
 ……《红鬃烈马》无微不至地描写了男性的自私。薛平贵致力于他的事业十八年,泰然地将他的夫人搁在寒窑里像冰箱里的一尾鱼,有这么一天,他突然不放心起来,星夜赶回家去。她的一生的最美好的年光已经被贫穷与一个社会叛徒的寂寞给作践完了,然而他以为团圆的快乐足够抵偿了以前的一切。他不给她设身处地想一想——他封了她做皇后,在代战公主的领土里做皇后!在一个年轻的,当权的妾的手里讨生活!难怪她封了皇后之后十八天就死了——她没这福分。可是薛平贵虽对女人不甚体谅,依旧被写成一个好人。……
(二)
从前有个女人叫王宝钏,据说是唐宰相王允的三女儿,春天里搭彩楼招婿,彩球打中乞丐薛平贵。宰相命女退婚,宝钏不从,被赶出家门,与随丈夫薛一同,在武家坡的寒窑里存身。薛平贵因为降服红鬃烈马立功,出征西凉,被捕招亲,与人家的公主结了婚。这一边,王宝钏在寒窑守望了十八年。这一天,窑门前来了一个长胡子的男人,盘问调戏考验了她半天,原来是她的“结发夫君”薛平贵!
    王宝钏的故事流传很广,在京剧舞台剧名先叫《红鬃烈马》,近年叫《王宝钏》,更突出女主人公的戏份。2000年元旦,我当时的京剧班学生学演了这出戏,奚鸣燕的《三击掌》,付希如、徐佳丽的《投军别窑》,郭睿玥《武家坡》,赵群、李国静的《大登殿》,演出于逸夫舞台。此后,戏曲史课上有过一番大讨论。
    戏演得不错。青春亮丽,满台生风。但内容让人看了极不舒服。那种封建的男女关系模式,那种从一而终、一味等待的节烈观,那种十八年后重新相见时的“戏妻”式考验,那种封妻荫子式大团圆的封建人生理想,都让人看了心里别扭。
    王宝钏是一个不真实的、没有血肉的、按封建礼教捏造出来的人物形象。因为抛了个绣球,就与父亲翻脸,宁愿死也要嫁这个陌生人薛平贵,这倒也罢了,算它存在着“隐喻”意味;最不可理喻的是,足足等了十八年,等来的却是一场羞辱,调戏,考验,明明是不相信她能够清清白白地“守”得住这漫长岁月。记得有一部外国电影叫《被侮辱与被损害的》,王宝钏则是中国的“被损害(十八年)和被侮辱的”!
    王宝钏不是个活生生的人,而是一块石头,一块“望夫石”,中国的男性中心社会所需要的一个文化符号。
     薛平贵这样不相信宝钏,是因为他自己没能够“守”住,他离开妻子不久,就早早地把一个“外国”女人抱在了怀里。他自己这样做了,该是个通人性的家伙了吧?不!照样怀疑、考验你没商量。薛平贵离别时有这么两句唱,他要求宝钏:“十担柴木八斗米,寒窑度春秋”,“守得住时守,守不住时将我丢”。剧本恶劣就恶劣在这里。因为有这两句唱词,倒让这贼脱了干系,好像王宝钏十八年的煎熬是她自找的,愿意的,活该。
    可笑的是,十八年后薛平贵,居然还提到达“该死的”十担柴木八斗米,意思是你不能说我不负责任,我当年不也给你留下过柴米的么?他也不想想:他留下的这点东西好够啥用,十担柴八斗米,平均一年一担柴或一斗米,让妻子有米没柴,或者有柴没米。他还有脸说!
丈夫出走了十八年,音信全无,在国外,早就可以看作对方死亡、缺席判决离婚的。当然,这男人没死,那么,这十八年就属于“抛弃行为”,罪行更大。王宝钏早已是个“弃妇”了。旧中国这样的弃妇实在太多,就戏曲舞台而言,《琵琶记》里的赵五娘,《白兔记》里的李三娘,《汾河湾》里的柳迎春,《秋胡戏妻》里的罗梅英,等等。中国男人到底要中国女人怎样呢?弄出这么多“典型”、“榜样”来,让女人参照学习模仿,男人走了傻等,等来了还要接受考验,考验过了关还要“薛郎人,来呀一一”地伺候,娇娇媚媚地。
    “弃置今何道,当时且自亲。还将旧时意,怜取眼前人”,宝钏,你还不如人家崔莺莺有骨气。女人为什么总是充当“召之即来,弃之即去,复纳之即喜”的角色?“秋胡戏妻”,要演到什么时候才是个头?等了十八年,主动权该轮到女人手里,该由女人来怀疑、来考问、来怨恨,决定驱逐你还是“复容”你了吧!
    十八年的生命历程,就换来一个“大登殿”娘娘的一个头衔,而且是和那位“外国”女人分享?或以头衔补偿,或以金钱补偿,人类在做不好男男女女的难题时,拿出来的“方案”总是这么拙劣,智慧总显得这么有限。
阿蒙 | 阅读全文 | 回复(1) | 引用通告 | 编辑
 
Re:关于王宝钏 2010-8-2 13:23:14
难道你喜欢潘金莲型的。
假如你出差两天,你老婆跟人跑了,你是啥滋味
薛平贵可能做的过分,但是薛宝钏没有错
kyo(游客) | 个人主页 | 引用 | 返回 | 删除 | 回复

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